苍翠子（译）

曲礼上第一

1、［曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。］

　　君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。

2、［傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。］

　　傲则不敬，人之傲态决不可以助生以长。情欲享受，适可而止，决不可以任其纵放。学海无涯，道境无止，若有时机，不可自满而止。旧守久厌，新进欣得。明净心舒之乐，尚不可长久，况世俗之尘乐乎？任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。菩萨的倒驾慈航，是为苦中寻乐，以救度众苦为乐，此乃超然之乐，非常以舒泰为乐。更不用说以赏心悦目为乐了。

3、［贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而其知恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。］

　　贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。

4、［临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。］

　　面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己应得的，无论多少都不能要，更不能以不光彩的手段去获取。有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。有忿恨时，首先要考虑后果，不要鲁莽举措以求舒怨。本分也不要希望很多，轻少则舒爽，重多则累赘，况且世势难料，求胜者，未必能胜，希多者未必得多，徒劳心力，反为己失。

5、［疑事毋质，直而勿有。］

　　不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。勿有，不保留什么。

6、［若夫坐如尸，立如齐。］

　　坐端立正，不歪不斜。不尸，直而不曲。如齐，不左右长短。

7、［礼从宜，使从俗。］

　　朱子说：“五方皆有性，千里不同风。”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。当时的情况适宜用什么样的礼节，就用什么样的礼节。各地风俗不同，必须入境随俗。只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。

8、［夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。］

　　礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。

9、［礼不妄说人，不辞费。］

　　心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。

10、［礼不逾节，不侵侮，不好狎。］

　　逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。

11、［修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。］

　　修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。

12、［礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。］

　　人从我处来取礼节以修身，并不是我拿礼节去约束谁。只可以来而求学，不可以往而施教。

13、［道德仁义，非礼不成。］

　　要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。

14、［教训正俗，非礼不备。］

　　设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文明礼貌的一切。

15、［分争辩讼，非礼不决。］

　　理有曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。

16、［君臣上下、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。］

　　不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。

17、［鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。］

　　禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。

18、［是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。］

　　因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。

19、［大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”］

　　大上，皇帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。

20、［夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？］

　　礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有社会地位的人？

21、［富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。］

　　有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。

22、［人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。百年曰‘期’、‘颐’。］

　　人生十岁名为幼年，是学习的年龄。二十岁是青年时期。三十岁是身体发育健壮时期，就有家室了。四十岁是心志不惑之强立之时，就可以入仕途了。五十岁称作‘艾’，知事理，有怜悯心，就可以服官从政了。六十岁就称为‘耆’，就可以以资历经验指使青年人做事了。七十岁方可称‘老’，就可以将家事委托给后人了。八十、九十岁称作‘耄’，是颐养天年的时候了。人生七岁时就称作‘悼’，年龄在‘悼’与‘耄’时，虽然犯了刑律，却也不受法治了。超过百岁就称作‘期’，纯粹的受供养的年龄了。

23、［大夫七十而致事，若不得谢，则必赐以几杖，行役妇人，适四方乘安车，自称曰：“老夫”。于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。

　　七十岁心力皆衰，宜告老退休。若不得谢任，必行以拄杖，有妇人照顾起居，去他方必乘舒适的车。自己称自己为‘老夫’。在自己的国内则自称名。有别国来访问，则以文通礼，告之以制度。

曲礼.上（二）

24、［谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。］

去求教于长于己者，必俸其杖以为礼。回答问题要谦让，说明即可，不可以口若悬河，意如奔马，放言以忘形。

25、［凡为人子之礼，冬暖而夏凉，昏定而晨省，在丑夷不争。］

自己身为子女，对父母之四时温凉，晨昏适否，必以关心。不和人争一时之忿，恐有事端临身而累及父母之心、力。

26、［夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。］

一命受爵，再命受衣服，三命受车马。不及车马，不与父并荣也。僚友、一同为官者；执友，志同道合者；交游，普遍交往者。

27、［见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。］

见父母辈的志同道合的好朋友，不教你进不敢擅进，不叫你退不敢擅退。迫必请准。没有问到你，不能擅自插嘴答问。

28、［夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。］

父母在，去哪里必须告诉父母，回来了要见见父母，不可以到父母不知道的地方去，学习的东西必定属于正当的一种。

29、［恒言不称老。］

父母在，自己年岁再大，也不称老。自己称老则父母觉得更老。恒言，随常说话，口头语。

30、［年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。］

比自己年长一倍的，就当父母看待，年长十来岁的，就当兄长看待，年长四、五岁的，就可并行平坐而稍分先后。有五人以上在一起，其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。

31、［为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。］

室之西南隅为奥，主奥、中席为尊者之道，中道、中门皆尊长所出入、行走者。

32、［食飨不为概。］

概，计量。俸亲、迎客、祭祀皆为食飨。不为概，即不敢计量以限。顺亲之心，不敢自作主张为限节也。

33、［祭祀不为尸。］

　　父在而子不承祭祀。子承则父北面而参，心焉能安哉？

34、［听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。］

　　守孝之人子，心中常想像着父母的形与声，不去有危险的地方，不在黑暗处做事，不随便言笑。

35、［父母存，不许友以死，不有私财。］

父母在时，不允诺朋友以赴死难，不能背着父母有私人财富。

36、［为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。］

父母在，帽子不能有纯白色的饰物，也不能有纯白色的衣领。当室，为父后者，其他不必如此。

37、［幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。］

　　母亲应经常教孩子不可欺诳，更不要骗小孩子。小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。不准斜立、倚站，不能侧耳倾听。

38、［长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。］

年长者抱着就要两手都抓着长者之手，若长者俯身与言，则童子以手遮口而回答。

39、［从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。］

　　先生、父兄、老师，资龄长于己者皆是。有尊长在一起，不可先于尊长而和人打招呼。尊不识而己识者，必先禀而后告。路逢尊长，必先停行下马，主动往见。彼言则对，彼不言则问讯而趋退。彼行，方复行。

40、［从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。］

　　跟随尊长去高处或平原，必须随尊长之视方而视，以免其问之而卒不能答也。在城、楼上不乱指，恐惑人之见。城、楼、高处不呼叫，恐惊人听闻。

41、［将适舍，求毋固。］

　　不要固执向主人求什么。求之者，应即可，不允者不复求，客之道。

42、［将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。］

将要上堂，必声扬之，不要摄手摄足。户外有二履，并长者室内共有三人，三人声不外传，必有密谋，故不闻言不入也。今之进门先敲，应诺方进，也是这个意思。

43、［将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。］

　　为客入主人之室，手不乱动物品，目不左右回顾，恐犯主人之忌，或疑其察主人之隐私也。进来门是开着的就让它开着，进来门是关着的，进来后也必须关上，以随主人之意。也许还有后来者，所以不必把本来开着的门关上。

44、［毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。］

不能踏踩先入者所脱之鞋，必须从前边入席，提衣从席角而入坐，言语、问对必须谨慎恭敬。

45、［大夫士出入君门，由闑右，不践阈。］

东为右，为主道，西为左，及客方。由右，从主而不敢为客。不践阈，不踩门槛也。

46、［凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。］

请入为席，主人给客人请告，入而布席。固辞，三次推让，肃客，俯首恭请。

47、［主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。］

　　降等，客人的身份地位比主人低，主人礼客，让之西阶。客人因身份地位不如主人，必须谦让欲从主人之后而入。主人固辞，客人方可复从左而当客道以行。

48、［主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。］

主让客辞，主人遂先一步而登，客从之，一步一阶，不可超前，不可落后。主足后启，客足即落，是为联步。

49、［帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。］

　　薄帘之外不快行，恐风动而帘开，泄内室之隐秘。堂上有摆设，不可快行，恐有触覆之意外。手里拿着贵重或易碎之物，不可快行，恐损伤也。堂上小步而行，恭敬之意。堂下大步而行，地方宽阔。在屋里不张开两臂飞跑，因为没有这个条件。

50、［并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。］

二人以上并坐，不能横着手臂。请别人坐，你必坐。请别人立，你必立。

51、［凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。］

　　给尊长扫地，先把扫帚放在掇箕之上，然后右手把扫，左手提衣前下摆遮着扫。边扫边退。扫完，左手拿箕，箕口不能向着尊长，将尘扫入箕内，用扫帚盖在掇箕上，端去野外倒掉。

曲礼.上（三）

52、［奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上，若非饮食之客则布席，席间函丈。］

给客人端席，端高举平。设坐请问何乡，设臥请问足何方。布席若以南北向，则以西面为上首。布席若以东西向，则以南方为上首。即以并右对左为客方之上首。吃东西的席依上下而并列，谈话的席依主客而对布。其中间隔必有一丈宽。

53、［主人跪正席，客跪抚席而辞，客徹重席，主人固辞，客践席乃坐。］

主人端正席位，客人用手按住而辞以不须。客人请徹去重席，主人固辞，客人后坐下，主人才坐。

54、［主人不问，客不先举。将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。］

主人、客人坐定之后，主人应先发问。主人不问，客人不说什么。将要坐下的时候要小心，不能冒失而愧怍也。两手提衣一尺高，然后坐，以免起立时踩衣而失态。衣襟不能扇在一边，足不能随便乱动。

55、［先生书策、琴、瑟在前，坐而移迁，戒勿越。］

有尊长的东西在面前，可以给他迁放在另一更合适的地方，切不可从上边越过。

56、［虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。］

虚坐时尽量不要靠桌子，吃东西时却要尽量靠近桌子，以免掉下食物弄脏地面。坐着时要规矩安定，不要手足乱动或懈惰懒散。尊长者没有彻底结束一个话题之前，就不要说其他话，以免岔开或参杂混淆。

端正自己的容颜，听别人讲话要恭恭敬敬的，不要把别人说的话窃而为己说。不要附和别人一起说。举例子、用典故不可以列世弃之恶人罪魁之言行。

57、［侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。］

陪尊长坐，尊长问什么，要等问完才回答，不要截住话头抢答。请尊长传授或讲解学业时，必须站起来请。请重讲或增加什么，也必须站起来请。

诺，答应了但未行动。父母与老师召唤必唯。唯，既答应又马上行动。

58、［侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起。烛至起，食至起，上客起，烛不见跋。尊客之前不叱狗，让食不唾。］

和尊长一起坐，要尽量靠近尊长的座位。看见和自己同等身份或辈分及以下者来，就不要起立应酬，以免给尊长造成误会，以为是什么尊者来到。

点亮来时、端食物来时、尊敬的客人来时，都要立起来。烛不能燃尽才换，换下来的残物必须收起来，以免客人误以为主人留残烛以示时太晚而辞客而辞。

尊敬的客人面前不吆喝狗，不责难下人与小孩子。主人请客人吃东西，客人推让时不要吐口唾，以免主人误会推让是鄙视食物太差而不愿食用。

59、［侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：少间愿有复也，则左右屏而待。］

伸懒腰、拿手杖、找鞋、看时间，都是厌倦之容。所以侍坐者必须主动告辞。

更端，又换一个新话题。

‘等你有空时我有话要说’，就是不愿其他人听到的托词。所以就应请傍人回避而等待着。

60、［毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。］

侧耳以听，不恭敬的样子。答应的声音应平和而不应高或急。不能用邪媚的目光看人和看别人隐密的部位，特别是异性面前。不要在别人面前有懒惰、不在乎或心不在焉的样子。

出行在外切莫目空一切。站立时不要偏任一足。坐的时候不要两足大张如箕。不要俯伏而卧。

头发不能任其披散着，有冠带者不可轻免。劳动时也不可袒胸露其腹背。涉水可揭衣，而暑不可揭衣。

61、［侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。］

与尊长共处，不可穿鞋上堂，脱了鞋要放在门外一侧。出来穿鞋，侍候侧立。礼毕，尊长送少，小辈出门把放在侧傍的鞋拿来面向长者穿上。

62、［离坐离立，毋往参焉，离立者不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故不入其门。］

离二参三，两人立在一起或两人坐在一起，不经邀请，不可主动前去凑成三人之数。两人并立，不可以往其中间穿过。

男女不混杂而坐在同一坐具之上。不同用一把梳子，不同用一个衣架，不用同一块面巾与浴巾。给东西不能亲交接，夫妇间可以例外。

叔嫂、媳伯之间不能单独二人在一起谈什么。不能让父亲的小妾给自己洗内衣和裤子。男子在外不能谈寝室之事，女子在内不能问军国大事。

男女定婚以后，没有重大事故，不能到婆家去。

63、［姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。］

姨、舅、姑的子女不可以互相以异性同坐一席、同食一器。

父亲与儿子不能同坐一席。古人并坐一席，父子一席则平肩而并坐，尊卑无别。男女不可互名，名必媒授。不定婚不准交往，不准亲近。

嫁娶之期以告君主，斋戒以告鬼神，为酒食以召三族、六亲、朋友，厚重其事。

同姓不婚，古今同制。无父教则不知纲常，但有师尊者例外，所以也不绝对。

受人召请吃喜酒，送财礼以贺庆说：“某人来说，才知道你有客。不敢说庆贺，备薄财以佐餐之费，实在不好意思。”

64、［贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。］

贫穷的人没有财力去为礼，老年人没有那么多精力去完成礼仪。故贫、老不以为礼。礼不下庶人。庶人之礼仪随习俗而自定。

给儿女取名，不同于国号，不名以日月，不以隐疾，不以山川。

异长，不同以排次。男子二十岁才束发命字。父、君之前，子、臣称名不言字。

许嫁，允诺婚期。十五岁及笄而字。未许婚期则二十岁及笄而字。

65、［凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。］

肉带骨称殽，纯肉称胾。饭燥羹湿，脍炙异馔，调料放在最边上。酒与其他水不能同放一边。

客人的身份地位若低于主人，则应执酒礼辞于主，主人答辞。客、主兴辞时皆应起立。主人兴辞后，客人坐，主人坐。古人食必以少许先祭祖，洒倾地上。食祭俎豆之间，菜殽有多少道，不可遗漏。吃完饭就撤去。

曲礼.上（四）

66、［三饭，主人延客食胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。］

三次饭后，主人劝客再吃肉，再吃带骨肉。主人未引导把菜吃遍之前，客不可漱口。古人吃完饭，先喝一口酒，漱口而吞，再喝一口水，漱口而吐。吞酒养气，吐水洁口。

67、［侍食于长者，主人亲馈，则拜而食，主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反余肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。］

侍食于尊长者，主人亲自上菜则当拜谢而后吃。有下人上菜则不必拜。是主人之亲友上菜则不拜而当谢。每道菜不必吃得干干净净。手上不应有汗水和其他湿手之物。

不要裹一大团饭而吃，不要连续不断的挟菜吃、勺汤喝，必须要有一定地间断。吃东西时不能大声吼叫，不能把骨头嚼出响声来。吃剩下的不能再还到原器之中。不能把肉骨投狗，恐主人疑你作贱食物。太远的菜不要千方百计去取得。吃不了的就不要用一切办法都要去吃了。不要用手去扇食物的热气。若是颗粒食物，不要图方便而用汤勺去取。不要用口在盆边去喝汤。不要把自己喜欢的调料放在汤盆里去调和，因众人之口味不同。在未吃完饭时，不能剔牙。不可以把菜挟到汤里去涮。你涮菜，主人就会说不会烹调，因而味大。你把调料加到汤盆里去和，主人就会说，因为家贫，故而舍不得多放调料。鲜软食物，用牙就行了。干腊食物则应用手撕碎，或用主人所备之餐刀切碎再吃。烧烤食物，不一并食，食一肢或其他一部份或两部份。小物则不食许多件。

吃完饭，客人前撒席，递给相帮的人。主人欠词，客人谢而方坐。（降等之客。）

68、［侍饮于长者，酒进则起。拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮，长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。］

侍饮酒于长者，酒斟杯中就俸而拜于尊长坐的地方，尊长推辞，小辈才返席而饮。长者举杯未饮，小辈不能先喝。尊长亲授则拜，固辞则返。

尊长赐给什么，小字辈、身份地位低者，不敢推辞。推辞而后受，宾主抗礼，身份相同者的所行之道。身份地位不同，不敢以客礼抗之。君主赐果有核者，不能扔核，怀揣之而归。不弃君赐而逆其意。

和君主一起食，君赐食，可洗之器盛物，就器食之。不可洗之物盛食，要倒在其它可洗涤的器皿中才可食之。

凡食剩下的东西，都不可以用来祭祀祖先或神明。父母不祭祀儿女，丈夫不祭祀妻子。

侍同于尊长坐席，菜上重了也不推辞。自己的妻子同在座也不推辞，因为酒席不是为你而设，用不着推让谦虚。

羹汤有菜可用筷挟，无菜只可以用汤勺。

69、［为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之。庶人龁之。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。］

为天子削瓜果，削好后以丝巾垫四折托盘中，瓜果其上，再覆盖丝巾以进。进诸侯则两破而不四折，削如前，纱巾下垫上覆如前而进之。大夫则削好两破下垫上不覆而裸进之。士则谨削其蒂，两破而盘呈。庶人则不削不破而进之。公庭礼会之时，士、庶人当自为之，有司不为也。

父母有疾病，不装饰打扮，不为庄尊之貌，不顾及其它事，不近乐器，不变着花样吃，喝酒不能喝得脸变色，不能开怀大笑，发怒不能至骂人的程度。病好了就还复到平常的样子。

有忧者，亲病或其他祸患，傍席独坐，不设待宾。专席，单独一席。

水灾的时候，不能送鱼鳖给人，犯人忌也。供献飞禽，不能把头向着接受的人，最好把头转向两侧。送给养鸟的人就顺其习惯。

献车马的只须献上马鞭子与上车绳。献甲者只须执头盔献上。献刀、杖者，执末献柄。献俘虏要把右手抓住。

献稻谷者拿数单就行了，献米者拿升斗，献熟食者拿佐料，献田宅的把证书拿来就行了。

70、［凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜。

主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。

进剑者左首，进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其镦，进几杖者拂之。

效马效羊者右牵之，效犬者左牵之，执禽者左首，饰羔鴈者以缋。

受珠玉者以掬，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴，箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命君，言不宿于家。

君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。

若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。］

给东西有说法，下给上曰“献”，上给下曰“赐”，平等之间曰“遗”。遗人弓，平等相送。弓是挂了弦的，就以弦向着对方。没有挂弦就以弓角向着对方。右手执末稍处，左手托中间把手处。身份地位相等，则稍作俯躬状就行了。受者若拜，客就要避开。

主人自己收下，从客之左边，挨着客人的手的位置接下。主客向背相同，不可对面接受。

进献兵刃者，总是将把柄向着接受者，锋刃向着自己。同向如此，对面则将把柄向着自己的左方。送杖或几者，必拂其尘。

右牵之，左牵之，右手左手牵之。左首，首向左方。缋，绘也，绘布以云气图而覆盖以进。

受珠玉者以两手共承，受弓箭者以衣袖承之，不露手也。饮酒以玉器，不可以振去余沥，恐失落也。苞裹鱼肉，草器貯物，箪、笥，圆竹器，方竹器，凡以这些东西问侯人的，在受委托时就要拿在手里。犹如己到达彼处一样的形容，如何接受就如何交付。

受命即行，不羁留于家。接诏不可以代，使者归必送到门外。

使别人代自己去君主之所，必穿上朝服而任命。使者回来要下堂而受回禀之君主命。

71、［博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。］

有若无，实若虚，不斗口，大必善，细必善，不虚行，才可以叫着君子。

礼主辞让，授受同遵。行礼双方都要知礼。礼尚往来，敬礼一方真诚以行礼，受礼一方看情形以辞让。若全受不让，是受礼者不知礼。比如：受三拜九叩，坐受一拜三叩，立受一拜三叩，再受鞠躬（半礼）以扶辞。此尊长对少小都得如此，若平等则只受半礼以扶，都必须立。若坐受全礼，是真愚也。

辞让之深浅程度，全在届时权衡彼此的身份地位而随机应变。全辞不受是绝交的表现，全受不辞是深责的表现、侮辱对方的表现。眼看着别人为了自己而付出重大代价甚至于生命，而自己听之任其完成，是真无礼至极。这其中的关系必不能延续下去。

施礼者必诚以敬，受礼者必恰到好处的辞让。双方的表现皆必须自觉实施，不以待彼而虚情。假如对方不辞，就必须恭敬以行全，不可以责怪对方不辞。公道自在人心，不可以以辞而虚礼。明朝大将于金彪与徐达之仇隙皆因一礼不慎，将帅成仇，终成大祸，世宜慎之。

曲礼.上（五）

72、［礼曰：君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之必下之，君知所以为尸者，则自下之，尸必式，乘必以几。］

古名存实亡必筮以立神像，即图腾。几筮而得为神象者，凡祭期内君、臣、士、大夫必须尊敬，乘车者都要凭车前横木，微俛首以示敬。

73、［斋者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊。］

斋者，精诚洁明者也，乐则精神散，吊则精神沮。

居丧之礼，不可以瘦见骨，不可以损耳目之能，不由阼阶，不当中门，是不敢忘人子之礼。

没有居丧之礼，上不足以敬先，下不足以传后，故说是不慈不孝。

五十岁、六十岁都必守丧礼，七十岁可以不尽守，但必在家里。

生从第二日算起，死从当日算起。

弔、恤其外，伤恸其中，应为者为，不知而为，则其谄、伪也。

74、［吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦，临丧则必有哀色，执绋不笑。临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。］

不能以财物助丧事，就不能问别人丧事的费用。问候疾病没有送给什么，就不要问别人想要什么。不能请别人作家教师，就不要问别人在哪里教学。

领受尊长之赐，不能说“来取”。交与者是不知礼的人，就不能问他想要什么。

到坟地不登上墓堆，受请助葬必带引棺索。

临丧不能笑。

起身，离位，近尊，次第深入。不可不动身而揖。

见丧车载死人不能唱歌。去到丧家不能有快乐的形、容。不能赞叹饮食。

五家为邻，二十五家为里。邻居有丧事，不和舂乐。二十五家之内有殡事，不在巷子里唱歌。到墓地不唱歌。别人在哭的时候，不管哭什么，都不能唱歌。

送丧不能从小路打捷。不能怕路湿或水沟而绕路。临丧场必有哀肃之色。手拿引棺索时不能笑。

歌舞奏乐的时候不能叹惜什么。在军容严肃者面前不可轻率其言行。

75、［国君抚式，大夫下之，大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。］

道路相逢，上级有半礼之举，则下级必下车马以候之。老百姓只是让路就行了，而有身份者也不必有什么礼示，只是不要撞着他就行了。大夫有爵位者有罪不赦，由最高司法部议、行其刑，不同庶列。刑人必有定所，不能在君主身边就执行刑法。

76、［兵车不式，武车绥旌，德车结旌。］

　　兵车上不作礼式，武装车的旗飘就让他自然垂吊。玉、金、象、木四车不用兵故为德，其旌带必结绕以缠杆。

77、［史载笔，士载言。］

　　史学车载文笔，士师车载文集。

78、［前有水，则载青旌，前有尘埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅。］

　　旌为旗之飘带，载图形以警后。

79、［行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局。］

此行军旅之规仪。急、迫、缮、致或如的意思。

80、［父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。］

共戴天，与仇俱生。不反身以取兵器而随身必自带。不同国，不在一国共事。杀人抵罪，究于有司，复仇之言，一者彼势大而法难制，二者情急彼欲逃，三者乱世无有司。伸父兄之冤仇，情理必然，方法视势而定，非定仇杀。

81、［四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。］

军屯为垒。治国大方，卿大夫之职。治田产，士师之职。国之四郊多阵地，卿大夫治国无方，屡招敌侵而几亡国。四方田荒则是下级官员失职。下官无权干大政，上卿无暇视田野，各有所职耳。

82、［临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。］

临祭如行桥，慎谨而为之，不可以惰怠，傍思。阳用则焚，阴用则埋。祭祀之仪，非人莫举，谁举谁撤，不可以代。臣佐君祭，可俸命而代撤。

83、［卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不偏讳。］

　　卒，突然。葬毕而哭，不可直言父名。但同音不同字者不讳。不偏讳。有二名者，单言其一不为讳。

84、［逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。］

　　庶人父母早死，不必讳祖父之名，有庙为祀则必讳。

85、［君所无私讳，大夫之所有公讳。］

私讳不避于公朝，大夫则必讳其先君。不避讳于诗书文章。

86、［诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功小功不讳。］

　　这是几种不必忌讳的情况。

87、［入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。］

犯禁而得罪于君，犯俗而得罪于众，犯讳而得罪于主，故入必先问。

88、［外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。”日而行事，则必践之。］

天干为奇为偶分刚、柔，如：甲、丙、戊为刚，乙、丁、己为柔，类推之。

旬之内外为远近，近无吉而求远，远无吉而求近。

卜、筮时所祈之言，不相袭，不相因也。卜而不筮，筮而不卜。

决嫌疑，定犹豫，问卜筮于鬼神，得到结果就要信任。求得吉日则必履行。若不信、不践，是亵渎神明，必有罪过。

89、［君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨，效驾，在。奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。］

君主的车马将起程，侍驾者提鞭立马前，以防马逃。驾毕，审视一番，报君曰：“好了，可以起驾。

奋衣去尘，右上空左之君位。试行五步以停而待之。

90、［君出就车，则仆幷辔授绥，左右攘辟。］

　　君主出来上车，仆人把上车扶绳一并交给。君主上车坐下，则仆右左，招呼从众退避以让车行。

曲礼.上（六）

91、［车驱而趋至于大门，君抚仆之手而顾命车右就车，门闾沟渠必步。］

车至大门，君抚驾车者之手以示停。然后命保护者上车。每逢沟、渠、坎、险，保卫者必下车以审势而扶。

92、［凡仆人之礼，必授人绥，若仆者降等则受，不然则否。］

　　仆御之礼，必授乘者以扶索，就像现在开车门。御仆者身份不如乘车者，乘车者就直接接受。不是身份有差别，乘车者就必须道谢或辞谢。

93、［若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。］

　　拿今天来说，司机代开门，虽降等但也抚手以辞谢。不降等则从彼手下以求自开，以礼让之意也。

94、［客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。］

　　客车不能开到主人的大门里边来。女人不能立在车马之上。牲畜不能走到客堂上来。

95、［故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。］

　　凡为人君，坐车马上，见老年人，必有尊敬的表示。在街镇上不快行，转过里巷必敬之。

96、［君命召，虽贱人，大夫士必自御之。］

　　凡君命召请之人，不管是什么身份，去传命的士大夫都必须尊敬地对待。（亲自驾马）。

97、［介者不拜，为其拜而蓌拜。］

　　凡身着军械者不拜，就拜也只拱手以示敬意。

98、［祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。］

　　车上贵左，乘君之车，不敢空左，空左好象祥车凶也。但在左必有恭敬之态，以敬君之位也。

99、［仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。］

　　妇人在左，先进左手，身则稍远以避嫌也。御国君则微俯以示敬，御不得常式的缘故。

100、［国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。］

　　奇，邪而不正。广欬，声怪以嚇人。妄指，手容之骇人。巂，车轮一周，五周为十六步半。式，微下视以示敬。顾，回视。就是说不能东张西望、长视、远顾，以误驾车。

101、［国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。］

　　车进入闹市，不用鞭打马，只以鞭梢察摩以驱赶。灰尘不出车辙之外。慢慢而行的意思。

102、［国君下齐牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马。］

　　见宗庙必下车步行，对做牺牲的牛要有敬示。这是国君应该做的。官员则必在公门前下车步行。对路车的马要小心对待。

103、［乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。］

　　路马，君行路之车所驾的马，臣下乘君车，不敢用鞭策驱马。坐在君位上，要有恭敬的表示。

104、［步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛，齿路马，有诛。］

步行牵路马，必行路之中，不能用足踩路马吃的草料，不能评论路马的年龄，犯则不敬其君，必受罚。

                              《曲礼.上》完

曲礼.下（一）

1、［凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。］

奉献什么，不得低于心口。提东西不得低于垂带。上衡，心之上。平端，平衡，与心等。绥则心下而腰上。提则齐腰。

2、［凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂，主佩垂，则臣佩委。］

　　执轻若重，慎而敬之。尚左手，左容而右力。其行其动，起前带后，缓行平运，足跟不离地。臣下要比君主俯低一些，从玉佩的垂悬角度可以证明这一点。

3、［执玉，其有借者则裼，无借者则袭。］

拿圭、璋、琮等玉器，上有锦丝系之则微俯身，玉器上没有系什么就更小心了。衣服上也有分别。

4、［国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。］

　　国君不称公卿的夫人的名字。大夫不称父辈老臣、妻姐妹之女、妻之妹随来为妾者的名字。士师则不能称管家与有子之小妻的名字。

5、［君大夫之子，不敢自称曰余小子，大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。］

不敢自称‘余小子’，是避嗣天子之称。不敢称‘嗣子某’，是避嗣诸侯之误也。名不同世子是尊君嗣也。

6、［君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”］

骑射之技，男子必能，不能者不能以不能为由而推辞，必以疾为辞之由。负薪，背柴禾，是下人做的事。士欲亲为，有病则不能也。

7、［侍于君子，不顾望而对，非礼也。］

没有面目相对之前，不可以答话。必察颜观色而后答言。

8、［君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。］

　　身在他方，礼仪从俗，必谨慎参详，审度而行为。

9、［去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。］

已经离开这个国家三代了，但都还族人有爵位、有俸禄、有声望，那么自己的婚丧大事仍然要返告宗庙而后行之。没有旧爵了，就从你在新的国家兴起的时候，依新国的制度办。

10、［君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。］

名为父赐，不敢更也。自己若身居显贵，不能把自己的头衔加在父母身上，只可以己禄养之、祭之。

11、［居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。］

复常，即除服之后。吉事不言凶，哀事不言乐，公庭不言私事。

12、［振书端书于君前，有诛。倒筴侧龟于君前，有诛。］

　　振、抖、端者正，谨职其事。疏忽、忽乱必罚。

13、［龟筴、几杖、席、盖、重素、袗絺绤不入公门。］

　　入公门之禁忌也。

14、［苞屦、扱衽、厌冠不入公门，书方、衰、凶器，不以告，不入公门。］

　　凶服不入公门。不通告，送死之具不入公门。

15、［公事不私议。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。］

　　国家大事不在私下商议。君子营造家室要有先后次序。

16、［无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫，不粥祭器，虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。］

　　没有基业的人就不必祭祖，有基业者先祭后事。虽贫不假祭器于日用。丘木所以庇宅，不可以为建宅而砍去。

17、［大夫士去国，祭器不踰竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。］

宗不迁，故不逾境，寄寓同等爵者，彼可用也。

18．［大夫士去国，踰竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素篾，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。］

士大夫去国过了边境，除地为位，向着本国的方向哭。纯素无彩，不言无罪，不近女人，不剃须理发，三月后还原。

19、［大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首。］

　　出使而返，君主劳之，当言辞行避，再拜以谢。

20、［君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。］

　　出使为客，不论爵位，只论宾主。敬重对方，即先礼拜。

21、［凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。］

　　吊丧以敬先，见君以敬尊，除了这两种情况，都要还礼。

22、［大夫见于国君，国君拜其辱，士见于大夫，大夫拜其辱，同国始相见，主人拜其辱。］

　　初次相见则答礼，次后则依常礼。

23、［君于士，不荅拜也，非其臣，则荅拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相荅拜也。］

非臣即客，故当答拜。大夫代君答拜，避君体也。男女相答拜，不避嫌也。辞以答不相扶。

24、［国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。］

国君围猎，不包湖泽。大夫不围一群而全猎子母。士则不准猎幼仔。

25、［岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。］

年逢灾荒，君食不杀牲，马不喂精料。君车出，不清除道路。祭祀不悬钟磬。大夫不食精粮。士饮酒时不奏乐。一切较常为简。

26、［君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。］

礼仪为常，以证身份，不是因灾变疾丧，不去其仪佩。

27、［士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。］

　　士有所贡献于国君，君主在以后的日子里问及所献之物的来历，必须恭敬礼拜而答对。

28、［大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告，君劳之则拜，问其行，拜而后对。］

大夫以个人的理由出疆域，必须要向国君请准，回来时要带来方物贡献。士以个人的理由出疆域，必须要向国君请准，回来时要报告。君主犒劳则必拜谢，问其行旅情况，必须先拜而后回答。

29、［国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗庙也？”士曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。］

国君与江山共存亡，卿大夫与宗庙共存亡，士与祖宗坟墓共存亡。所以，要制止他们外出，就必须以他们所应承担的职责而言。国君为江山社稷而死，卿大夫为兵众国民而死，士为效忠之制度而死。此乃本职本份之事，理当然也。

曲礼.下（二）

30、［君天下曰：“天子”，朝诸侯，分职授政。任功曰：“予一人”。践阼阶，临祭祀内事曰　：“孝王某”，外事曰：“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神曰：“有天王某甫。”］

天子在各种场合的自我称谓。畛，交接之义。甫，男子之美称。

31、［崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。］

　　别人对天子各种情况的称谓。

32、［天子未除丧，曰予小子，生名之，死亦名之。］

天子居丧未除自称叫着：“小子王”。生名之，丧内卒死，死也名之。

33、［天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。］

34、［天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。］

　　此六大，天官之属，以其所掌重于他职，所以叫着先。

35、［天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。］

　　天官加此五司而为六。五司为吏之群。

36、［天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。］

　　府为藏物之所，此六司主藏六物之税。

37、［天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。］

六工所用之材，所以不言典司而言典制。

38、［五官致贡曰享。］

　　岁终则司徒以下五官各致其功，献于王。享，献也。献其功也。

39、［五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父，异姓，谓之伯舅。自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。］

公、卿、大夫于几种场合的自称。

40、［九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓，谓之叔父，异姓，谓之叔舅。于外曰侯，于其国曰君。］

　　九洲之首长在几种场合的自称。

41、［其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老。］

四边君的几种自称。

42、［庶方小侯，入天子之国曰某人。于外曰子，自称曰孤。］

四边君的几种称谓。

43、［天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而公，诸公东面，诸侯西面，曰朝。］

依、宁，分别立户牖之间与门屏之间，如屏风状物。

44、［诸侯未及期相见，曰遇，相见于却地，曰会。］

　　卻地，闲隙之地。朝、觐有常期，非常有别称、有别礼。

45、［诸侯使大夫问于诸侯，曰聘，约信，曰誓，莅牲，曰盟。］

46、［诸侯见天子，曰臣某侯某。其与民言，自称曰寡人。其在凶服，曰适子孤。临祭祀、内事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孙某侯某。死曰薨，复，曰某甫复矣。］

47、［既葬，见天子，曰类见，言谥，曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。］

穆穆，深远和敬之貌。皇皇，壮盛显明之貌。济济，修饰齐一之貌。跄跄，翔举舒扬之貌。僬僬，趋走不为容之貌。

48、［天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇，自称于诸侯，曰寡小君，自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称，曰陪臣某，于外曰子，于其国，曰寡君之老。使者自称曰某。］

49、［天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶，诸侯失地名，灭同姓名。］

此古史之文格，天子大恶而曰出，诸侯而生名、失地、灭同姓而名之。

50、［为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。］

　　不显谏，不直指其恶，三谏不听，再则有祸，不逃必累。

51、［子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。］

君父合也同，不合也异。臣可去而子必留也。饮药先尝，慎之也。

52、［儗人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之始服衣若干尺矣。”］

儗人，将人作比较，不可以不伦不类。对于别人问及天子的年龄，不能以确切之数对。叫着‘若干’。

53、［问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”］

御、驾驭车马。典谒，主宾客告请之事。

54、［问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。］

数地以对，千里、百里、数十里。宰食力，拥有自己的彩地与官长。车数，多少车辆。数畜，多少牛、马、羊、猪。

55、［天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。］

五祀，四季加长夏。

56、［凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。］

　　凡所祭祀，已经废弃了的，就不能重新再举行。已经举行的，就不敢妄自废弃。主持祭祀必当人当职，不能代人主持祭祀或请人代己主持祭祀。

57、［天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。］

　　牺，专养之角正则毛纯者。肥，专养而肉丰者。索，求而得之者。这是各种阶级的祭祀用品。

58、［支子不祭，祭必告于宗子。］

宗子，正妻所生之长子。支子，小妾生子。宗疾可告而支代。

59、［凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。］

　　这是各种祭祀用品在祭祀时应用的称谓。

60、［天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍，死寇曰兵。］

　　各阶级死同而称异。

61、［祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。］

　　这是各阶级对亲属生与死的称谓分别。

62、［天子视不上于袷，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步。］

　　此视各阶层人的部位。祫，衣领也。

63、［凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。］

眼举顶者必目空世，俯视地者心含忧，目流移则心不正。

64、［君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。］

　　肄，议也。叫讨论什么题目，就只能说与这个题目有关的话。在什么地点就说什么地点的话。

65、［朝言不及犬马，辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。］

　　高雅而庄严的地方不能说低贱的事物。罢朝而退又回头看，不是有不一般的见地没有说出来，就是有不寻常的忧虑。固，鄙野不达于礼之义。

66、［在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。］

朝庭之上，言动都要合理。至诚以期祀，吉之必也，不必有疑而决卜筮。凡祭物以洁、清、整为贵，不求其价昂物奢。

67、［凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。］

　　挚，执物以为相见之礼。鬯，一缸酒。天子无客礼可言，执酒，以敬神明。

68、［妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。］

　　椇，形似珊瑚，味甜美，一名石李，榛似栗而小，脯形方正，修形稍长，皆肉也。并枣、栗六物。

69、［纳女于天子，曰备百姓，于国君，曰备酒浆，于大夫，曰备埽洒。］

不敢以伉俪自期，愿备妾媵之数而已。自卑谦之辞也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《曲礼.下》终